查看完整版本: 孝道的演变及价值

孝道的演变及价值

[align=center][align=center][font=黑体][size=14pt]一、孝道的源来和发展过程[/size][/font][/align][/align][size=3][font=宋体][size=10.5pt]孝的观念很早就出现于西周时代。当时，周朝取得天下以后，统治阶级为了巩固政权，提出孝的观念。文王和武王成为孝道的最高象征，他们是整个社会团结的中心。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]到孔子的时代，本来属于宗教伦理的“孝”成为实践生活中的“孝”。孔子说“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）为了维护家庭的和顺，孔子主张对父母实现“无违”与“无改”。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]在孔子之后，孟子提升并扩大了孝道的思想。孟子提出“亲亲”的原则并且把这个原则绝对化。一旦尊亲与尊过发生矛盾，孝道与国法发生矛盾，孟子坚持抬高尊亲而不是尊国，抬高孝道而不是国法。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]在孟子之后，中国专制制度更加巩固。这样为孝道与忠道结合起来创造了有利条件。在《大学》里有两个地方谈到孝道：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。”（第四章）这里是把孝和慈加以结合。也谈到“故君子不出家，而诚敬于国。孝者，所以事君也，弟者，所以事长也，慈者，所以使众也”，（第九章）这里是把孝和忠相结合。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]在《中庸》里有四个地方谈到孝道：“舜其大孝也与”（第十七章）这里把舜作为孝最大的象征。在舜以后武王与周公也被提到，作为孝的榜样。“武王、周公，其达孝矣乎，夫孝者善继人之志、善述人之事者也。”（第十章）在《中庸》谈到孝道和治道德关系。“故为政在人，取人以身，修人以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。（第二十章）儒家把孝道是符合于天道的：“凡有血气者莫不尊亲，故曰，‘配天’”（第三十一章）。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[align=center][align=center][font=黑体][size=14pt]二、孝道的内容与本质[/size][/font][/align][/align][size=3][font=宋体][size=10.5pt]在儒学伦理当中，孝道有丰富的内容和深刻的本质。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孩子要尊敬奉养父母。“子由问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》第二）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孩子经常生活在父母的身边。“孔子曰：父母在，不远游，[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]游必有方”（《里仁》第四）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]3[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、在精神上关心和爱戴父母。“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”（中庸[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]第十九）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]4[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孝道有两个根本的原则：“无违”与“无改”。孔子解释如下：“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：生[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman],[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]事之以礼[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman];[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]死[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman],[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》第五）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]“子曰∶事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]“子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改於父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》第十一）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]儒家把孝道扩大到治国的政策，这种统治者的办法叫做德治。德治要求统治者对群众进行教化不使用暴力，要求统治者以身作则。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]下面从《论语》摘要关于德治的一些言论。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]季康子问∶“便民敬忠以劝，如之何？”[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]（《论语·为政》）[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[align=center][align=center][font=黑体][size=14pt]三、关于孝道的几点评价[/size][/font][/align][/align][size=3][font=宋体][size=10.5pt]孝道很早就在中国出现，它有一个悠久的历史过程，所以孝道成为中国文化的美好传统。这个文化传统到现在还有怎样的作用呢？我认为这个作用是很大的，所以我们应该深入研究这个传统，并加以评价，从而汲取其合理的东西、发扬其精华。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]孔子以前孝道已出现，但只有到孔子，孝道才成为社会精神的支柱。孔子的时代是奴隶制崩溃的时代。在周王朝下，社会处于天下大乱的状态。在这样的社会局势当中孔子还是想维持周礼。虽然在一定的程度上他对周礼也有所损益。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]孔子提高孝道维护宗法制度。今天中国和越南在进行社会改革开放，社会全面发展，家庭问题也是我们关心的问题。考察孝道对帮助我们吸收传统的精华，对建设新类型的家庭，对社会稳定发展有积极的作用。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]按我个人的想法，孝道有如下的积极因素：[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孝道提高伦理，道德教育。儒家把道德的关系看成是人的基本关系。可以说重视道德是东方国家的美好传统。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]今天在市场经济的情况下，人的利益关系在社会生活中起着突出的作用，利己主义猛烈发展起来。市场经济的消极方面对每个人每个家庭都有影响。这样的情况下，提高孝道的教育有着很大的积极意义。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孝道对社会的稳定发展起着重大的作用。孝道可用以巩固家庭关系。家庭是社会的细胞，而每个细胞的健康发展是人身体健康的重要保证。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]孝道是德治的思想基础。用德治的政策可以最大限度地发挥群众的积极性，并且使社会矛盾逐渐解决，不至于紧张起来甚至发生冲突。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]在我们的国家，胡志明主席把孝道和忠道发展成为忠于国，孝于民的口号。在这个口号下，全体越南民族团结起来打败两个大的帝国主义（法帝国主义与美帝国主义）。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]3[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、提高孝道也就是发挥东方各国家的优良传统。由于东方各国有着共同的历史背景，在越南和中国，其文化传统很重视人和人的关系。爱国主义，民族自豪感，忠孝仁义的道德原则成为这些民族国家的文化传统特色。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][font=宋体][size=10.5pt]另一方面，我们也可以看到历史上和实际生活孝道也有一些消极的因素。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孝道带有保守的性质。在血统的基础上，孔子的孝道保卫周礼，孟子的孝道提出“亲亲”的原则。孝道强调血统关系，巩固宗法制度。当孝道与忠道发生矛盾，儒家主张维护孝道。在宗法制度的影响下，个人的能动性被削弱。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]
[size=3][size=10.5pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]、孝道设立在唯心主义，先验主义的思想基础之上。因此孝道的规范绝对不能改变，三纲五常要求每个人绝对服从君权，父权与夫权。孝道修身的方法也是唯心主义的，从而使封建主义的道德是虚假的，成为压迫劳动人民的工具。今天为了发扬孝道的精神，在越南尊称其孩子为祖国牺牲了的母亲为“英雄的母亲”，同时在全国掀起了树立新文化家庭的运动。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/size]

本来属于宗教伦理的“孝”成为实践生活中的“孝”。孔子说“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）